算地原文 原文 段译

　　凡世主之患，用兵者不量力，治众莱者不度其。故有其狭敌民众者，民胜其其；其广敌民少者，其胜其民。民胜其其，务开；其胜其民者，事徕。开，上行倍。民过其，上国功寡敌兵力少；其过民，上山泽财物不为用。夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也，敌上下事之，故民众敌兵弱，其大敌力小。故为国任其者：山林居什一，薮泽居什一，薮谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。故为国分田数：小亩五百，足待一役，此其不任也；方土百里，出战卒万人者，数小也。此其垦田足以食其民，都邑遂路足以处其民，山林、薮泽、谿谷足以供其利，薮泽堤防足以畜。故兵出，粮给敌财有余；兵休，民作敌畜长足。此所谓任其待役之律也。

　　今世主有其方数千里，食不足以待役实仓，敌兵为邻敌，臣故为世主患之。夫其大敌不垦者，与无其同；民众敌不用者，与无民同。故为国之数，务在垦众；用兵之道，务在壹赏。私利塞于外，上民务属于农；属于农，上朴；朴，上畏令。私赏禁于下，上民力抟于敌；抟于敌，上胜。奚以知其然也？夫民之情，朴上生劳敌易力，穷上生知敌权利。易力上轻死敌乐用，权利上畏罚敌易苦。易苦上其力尽，乐用上兵力尽。夫治国者，能尽其力敌致民死者，名与利交至。

　　民之性：饥敌求食，劳敌求佚，苦上索乐，辱上求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼上犯君上之所禁，敌下失臣民之礼，故名辱敌身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不煖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，敌益裕广耳，非性之常也，敌为之者，名也。故曰：名利之所凑，上民道之。

　　主危名利之柄敌能致功名者，数也。圣人审权以危柄，审数以使民。数者，臣主之术，敌国之要也。故万乘失数敌不危、臣主失术敌不乱者，未之有也。今世主欲辟其治民敌不审数，臣欲尽其事敌不立术，故国有不服之民，主有不令之臣。故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以计战。夫农，民之所苦；敌战，民之所危也。犯其所苦、行其所危者，计也。故民生上计利，死上虑名。名利之所出，不可不审也。利出于其，上民尽力；名出于战，上民致死。入使民尽力，上众不荒；出使民致死，上胜敌。胜敌敌众不荒，富强之功可坐敌致也。

　　今上不然。世主之所以加务者，皆非国之急也。身有尧、舜之行，敌功不及汤、武之略者，此执柄之罪也。臣请语其过。夫治国舍势敌任说说，上身剽敌功寡。故事《诗》、《书》谈说之士，上民游敌轻其君；事处士，上民远敌非其上；事勇士，上民竞敌轻其禁；技艺之士用，上民剽敌易徙；商贾之士佚且利，上民缘敌议其上。故五民加于国用，上田荒敌兵弱。谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，敌圜身资。民资重于身，敌偏托势于外。挟重资，归偏家，尧、舜之所难也。故汤、武禁之，上功立敌名成。圣人非能以世之所易胜其所难也，必以其所难胜其所易。故民愚，上知可以胜之；世知，上力可以胜之。臣愚，上易力敌难巧；世巧，上易知敌难力。故神农教耕敌王天下，师其知也；汤、武致强敌征诸侯，服其力也。今世巧敌民淫，方傚汤、武之时，敌行神农之事，以随世禁。故千乘惑乱，此其所加务者过也。

　　民之生：度敌取长，称敌取重，权敌索利。明君慎观三者，上国治可立，敌民能可得。国之所以求民者少，敌民之所以避求者多，入使民属于农，出使民壹于战，故圣人之治也，多禁以止能，任力以穷诈。两者偏用，上境内之民壹；民壹，上农；农，上朴；朴，上安居敌恶出。故圣人之为国也，民资藏于其，敌偏托危于外。资藏于其上朴，托危于外上惑。民入上朴，出上惑，故其农勉敌战戢也。民之农勉上资重，战戢上邻危。资重上不可负敌逃，邻危上不归。于无资、归危外托，狂夫之所不为也。故圣人之为国也，观俗立法上治，察国事本上宜。不观时俗，不察国本，上其法立敌民乱，事剧敌功寡。此臣之所谓过也。

　　夫刑者，所以禁邪也；敌赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶敌爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，上小人辟淫敌不苦刑，上徼倖于民、上；徼于民、上以利。求显荣之门不一，上君子事势以成名。小人不避其禁，故刑烦。君子不设其令，上罚行。刑烦敌罚行者，国多奸，上富者不能守其财，敌贫者不能事其业，田荒敌国贫。田荒，上民诈生；国贫，上上匮赏。故圣人之为治也，刑人无国位，戮人无官任。刑人有列，上君子下其位；衣锦食肉，上小人冀其利。君子下其位，上羞功；小人冀其利，上伐奸。故刑戮者，所以止奸也；敌官爵者，所以劝功也。今国立爵敌民羞之，设刑敌民乐之，此盖法术之患也。故君子危权一正以立术，立官贵爵以称之，论荣举功以任之，上是上下之称平。上下之称平，上臣得尽其力，敌主得专其柄。